Pourquoi il est necessaire de retourner en Tunisie

 

الحالة التونسية ليست فريدة عن مثيلاتها العربية، ولكنها كانت أكثر إيلاما وعنفا وعددا،

وحملت سناريوات حزينة لهذه السفرة الطويلة نحو المجهول، هربا بفكرة ومشروع، قبل الهروب بالأجساد!

الخلاص الفردي ومشاريع العودة... أين الخلل ؟

 

 

[الجزء الأول]

د. خــالد الطــراولي

-8-8-2007-

كل صغير سوف يكبر وكل مهاجر سوف يرجع، وكل غائب سوف سيعود، ألا ترى الشمس وهي تغادرنا ليلا وفي الفجر نلاقيها من جديد... وقد قيل لأعرابية أي أبنائك أحب إليك؟ قالت المريض حتى يشفى والصغير حتى يكبر، والغائب حتى يعود...

ولقد مثلت الغيبة أو الغياب محطة هامة للهجرة في حياة أفراد وفرق وشعوب وحتى حضارات... وغلبت على مشاريع الهجرة والغيبة الاكراه والتشريد، ودخلت مواطن الحسابات والمواجهات والمقاومة واستبعاد الخصم عن مواطن الفعل المباشر والتخلص منه، فكانت غيبة أهل الكهف وهجرتهم ملاذا من الاستبداد الديني، وكانت غيبة المهدي لدى الشيعة ملاذا من الاستبداد السياسي.

لقد مثلت الهجرة ملاذا وإطارا لتواصل وجود فكرة ووجود حامليها، ولقد كان للمكان الآمن التي يجده أصحابها دفعا لعدم الموت وحتى للإبداع والتفوق، فكانت هجرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حالة فريدة ولا شك، ولكنها تندرج عبر طابعها الإنساني في هذه الإرادة على البقاء وعلى الحياة وعدم قبول الأمر الواقع وقوفا وتواصلا وإبداعا ونجاحا.

وفي عصرنا هذا تواصلت محن المَهاجر بالنسبة لعديد الأقوام بعد أن لفظتهم مواطنهم ظلما وعدوانا، وكانت تونس ولا تزال إحدى هذه البقاع الصغيرة التي غادرها في ليلة عابسة قمطريرة مجموعة من الشباب بعد تدافع سياسي رهيب، لم يترك لهم من خيار سوى القضبان أو الحدود، فغادرت البلاد ونسيم الأوطان بمرارة ومغلوب على أمرها، دفعات متتالية من خيرة الشباب، مختفية عن صولة الجلاد، وعبرت الصحاري والوديان، حاملة معها أحزانها ومشروعها، حتىأرسى بها ترحالها في أكثر من 50 بلد لم تطأ بعض أرضه قدم تونسية من قبل...

الحالة التونسية ليست فريدة عن مثيلاتها العربية، ولكنها كانت أكثر إيلاما وعنفا وعددا، وحملت سناريوات حزينة لهذه السفرة الطويلة نحو المجهول، هربا بفكرة ومشروع، قبل الهروب بالأجساد!

عقدين من الزمن البعيد أو ما يقاربهما تتالت بسلبها وإيجابها، بأفراحها المقتضبة وأحزانها، بعيدا عن الأهل، بعيدا عن العشيرة، بعيدا عن زقاق المدينة ورفاق الدراسة وأتراب الحي، بعيدا عن الوطن... تداخلت خلالها أبعاد وتطورات، دخل الأبناء على الخط وحتى الأحفاد وبقيت السفينة رغم ثقل حملها تواصل طريقها في بحر الظلمات، جاء الاستقرار يترنح مستمدا وجوده من طول الرحلة وتقدم الأعمار وتوسع الأسر، وابتعد نسيم حي البلفيدير وصياح باعة سوق الحلفاوين والمدينة العتيقة... وبعدت القيروان بمقروضها الجميل، الطيب عرضا وذوقا..، وخرجت سوسة والمهدية والمنستير بأسوارهم العالية ورباطاتهم رويدا رويدا من ذاكرة تذوب...، و أخذت نابل والحمامات أشجارها وقوارصها بعيدا عن مد اليد والعين..، ورست قوارب قرقنة وجرجيس بعيدا عن مرمى الذاكرة وهي تحاول استيعادها من جديد..، وبقيت جربة الجميلة في المخيلة تبحث عن "عطار" يذكرنا بها ونحن نعبر أسواق بارباس في باريس، وظلت صفاقس وقابس وقفصة تدافع بقوة الحديد والفسفاط والكبريت المنبعث من أرجائه عن تاريخ عتيد ووجود في الذاكرة يضمحل...

تلك تونس الجميلة التي حملها الجميع معه وهو يراها بعد حين من الزمن تضمر ولكنها ظلت صامدة تحاول البقاء والثبات رغم طول الرحلة وعناء السفر..، عقدين من الزمن يمران ويبقى الحنين نحو الوطن قائما صلبا لا تضاهيه غير صلابة الإسمنت، إرادة للبقاء وأمل في العودة راسخ رسوخ الجبال... ومرت الأيام....

وبدأ دافع العودة وحنين الوطن يتجدد من حين لآخر عند البعض... وبدأت رحلة أخرى مع الضمير حينا، ومع الواقع حينا آخر تحاول طرح سؤال لم يغب عن الذاكرة ولكنه ظل مختفيا حياء أو موضوعية أو كلاهما... متى نعود ولماذا لا نعود؟؟؟

وبدأت قوافل العودة تطل بأنفها محتشمة في البداية، ممثلة في بعض الاأفراد منذ أوائل هذه الألفية عبر المعالجات الشخصية التي فتحت لها القنصليات أبوابها شراعا لتطبيق ماصطلح عليه بتصحيح الوضعيات، لتتسارع خطاها منذ ردهة من الزمن، وكانت هذه الصيفية مثالا حيا لتوسع هذه الظاهرة حيث طالت بعض الوجوه المعروفة على الساحة الإسلامية والمنتمية إلى حركة النهضة. وإذا كان التوجس والاعتراض والرفض هو الموقف الغالب من هذا المسعى، إلا أن تغيرا في المواقف قد بدأ يلوح عند بعض القيادات والتي يبدو أنها لم تعد ترى داعيا لهذا التحفظ بل سارعت إلى مباركته ولا ترى مانعا من هذا الخلاص، وهذا ما يستبان من حديث الدكتور النجار في مقاله الأخير في قوله : " وأخيرا، فها هي بعض من أشعّة نور بدأت تبدّد الظلام: .. وعدد من المهجّرين يعودون إلى أرض الوطن، وقد علمنا أنّ أكثرهم قد تجاوزوا الحدود بكرامة محفوظة، وإن يكن بعض من رفاقهم لم يُمكّنوا بعد من جوازات سفرهم وقد قدّموا مطالبهم منذ مدد طويلة... " [1]

 وقفة تأمل ونقطة نظام تفرض نفسها على هذه المنهجية الجديدة في التعامل مع ملف اللاجئين والمشردين. لقد ذكرت سابقا ومنذ مبادرة المصالحة المعروفة سنة 2003 أن من الأسباب التي دعتني لإطلاقها حينذاك هو تفشي ظاهرة الخلاص الفردي والحديث الذي طالها داخل الكهوف والدهاليز، فأردنا تعرية المستور خطأ حتى لا نبني في الظلام، وكان خوفي غلى ضمور المشروع الإصلاحي ذي المرجعية الإسلامية بضمور عدد حامليه وانسحابهم هو الدافع لتلك الوقفة، ولم أتخل منذ ذلك الحين عن التذكير بأهمية العنصر المهجري وتلازمه مع العنصر الداخلي، وأن خلاصه لا يكون إلا ضمن خطة جماعية تطال المساجين السياسيين وحالة البلد إجمالا...[2]

هـــوامش :

[1] د.عبد المجيد النجار "أما لهذه المأساة من نهـاية" نونس نيوز 04.08.2007

[2] انظر مثال ذلك خالد الطراولي "المصالحة الوطنية والنجاة الفردية خطان لا يلتقيان" رسالة اللقاء رقم 6 بتاريخ 15 أفريل 2006 موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي(www.liqaa.net)

8 أوت 2007 - ـ يتبـــع ـ -

الخلاص الفردي ومشاريع العودة... أين الخلل ؟

[الجزء الثاني]

د. خــالد الطــراولي

11-8-2007

لمـــاذا الخلاص الفردي ؟

 

لنحدد الفضاء الذي نتعامل فيه، ولبعض البقاع الرمادية التي يمكن أن تلوح في الأفق وتعكر صفو الحديث وتنحرف به في مستنقعات وفخاخ... ليس إطارنا عقديا ولا إيمانيا، وليس إطار مزايدات على الوطنية وتنابز بالتخوين واللاوطنية، ولكنه إطار اجتهادي خالص تحتمل ضفتاه الخطأ والصواب لكل دعاته وممارسيه، وقد زعمت دائما ولا أزال وبكل تواضع صواب حديثي اللاحق وخطأ التنظير والممارسة لمنهجية الخلاص الفردي والنجاة الشخصية.

ولا يمكنني في هذا الإطار الخلافي حتى الاستنكار والتنديد، فلكل تبريراته واجتهاداته وخلوصه منفردا إلى حكومة ضميره، ولكني أسعى للتذكير والتحذير من تفشي ظاهرة الخلاص الفردي وإبراز خطورة ما يحدث من مباركات وصمت وقبول ضمني لها، على تواصل ونجاعة وحتى وجود المشروع السياسي الإصلاحي ذي المرجعية الإسلامية، والذي ينبني أساسا في هذه الحالات الاستثنائية على وفاق أقصى بين الداخل والخارج.

عند الحديث مع بعض الإخوة الذين عقدوا العزم على الرحيل، أو تسمع من هنا وهناك عن أصحاب هذه المواقف والتصورات، أو تقرأ لهم بعض النصوص، يتبين لك رغم زوايا التداخل والتشابك، وجود أربعة أصناف من اللاجئين العائدين :

الصنف الأول : هم جماعة طال عليهم الأمد وعظم الحنين والشوق لديهم للوطن والأهل، يرون أبناءهم تنمو قاماتهم وسيل من الشعر الأبيض يغزو الذقون والرؤوس وليس لهم باع في السياسة عن قرب، فقد طلقوها منذ سنين بعد أن وطئت أقدامهم ديار المهجر.

ليس لهم كبير علاقة بالمشروع وكأنهم زُجَّ بهم زجا فيه فتركوه على الحدود، ولكنهم بقوا يحملون تبعات هذا الانتماء، وتركوا الشأن العام واعتنوا بالشأن الخاص، من أهل ومعيشة واسترزاق، فلما فُتحت الأبواب دفعوها بهدوء ومروا مرور الكرام!

الصنف الثاني : لم يكن دوما على وصال مع حركته، فهو مجمد أو مبعد أو مستقيل دون رسالة استقالة، يعيش العزلة السياسية ولا يرى له مكانا تحت الشمس، وليس الخلاص الفردي بالنسبة إليه إلا تغييرا للتراب الذي يقف عليه، فهو منسحب من المشروع التنظيمي وإن كان لا يزال يعيش ويحلم بالمشروع السياسي. فحالة الانسحاب والعدمية التي يعيشها في المهجر، لن تتغير، فالأولى أن يعيش على الهامش وهو على أرض الوطن وليس خارجه.

الصنف الثالث : فهو محبط يائس، بعضهم يعيش الانتماء التنظيمي والمشروع السياسي، وبعضهم يعيش المشروع فقط، ولكنه نتيجة خيبة عارمة وانسداد الآفاق وفشل مشروع الشباب الذي كان يحلم به وعجز المشروع الإصلاحي عن الوصول إلى مبتغاه، زيادة على طول رحلة الهجرة وحنين الأوطان ووعرة الطريق وتسابق سنين العمر، مع بعض النجاحات الاقتصادية من هنا وهناك، كل ذلك ساهم في إحداث النقلة الأخيرة والقرار النهائي بأن قطار العودة قد لاح وأن محطة النزول قد برزت، وأن الاعتراف بالفشل ونهاية المشروع قد تأكدت...

الصنف الرابع : وهو أصعبهم علي، فهم مجموعة لم يفقدوا الأمل في المشروع السياسي ولكن حسموا أمرهم في الانتماء التنظيمي وفي عدم فعالية وجدوى العمل المهجري، لكن حنينهم إلى العمل والنضال باق، غير أنهم يمنّون أنفسهم أن عودتهم إلى أرض الوطن ستمكنهم من العمل المباشر ولو في القليل القليل بداية من الأسرة والحيّ، يرون أن التاريخ هو عبارة عن مراحل تتجدد ولعلها تعاد، فالأولى العمل من جديد ولو في بساطة الجماعة الإسلامية الأولى، من وعظ وإرشاد محدد ومعين، والمراهنة على الزمن في التغيير الذاتي والنفسي ثم السياسي.

الحـالة العدميـة للمهجـر

هذه الأصناف الأربعة على اختلافها وتشابك أطرافها، ومع احترامنا لجميعها، تبرز حقيقة مكوّن أساسي يوحّدها ويميزها، وهو حالة العدمية والفراغ التي تجمعها وتعيشها، حيث كان هؤلاء ضحية فضاء تنظيمي وسياسي لم يكن في مستوى الاستجابة لتطلعاتهم وهمومهم ومشاكلهم، فعاشوا على الهامش ولم يكن خيارا، ولكنه غياب خطة توظيف واضحة وممنهجة لهذه الطاقات. ونحن مع ذلك لا ننكر صعوبة الواقع المهجري المحيط في الإمساك بكل أطراف هذا الإشكال.

إن المنطلق الأساسي للخلاص الفردي هو الحسم الذاتي في نهاية مرحلة جماعية وبداية أخرى ذاتية، هو اعتبار لحالة خاطئة يعيشها الفرد من إحباط وعدمية ويأس من المشروع، وعدم كبير ثقة في دوره ومكانه منه، وهو اعتراف بنهاية مشوار نضالي أتت عليه السنين، وأن المطلوب منه قد أداه وزيادة، ولا بد من تقاسم التضحيات مع أجيال أخرى، عليها أن تحمل المشعل وتواصل المسيرة...

هذه الحالة العدمية والسلبية وغير الطبيعية التي يعيشها هذا الفرد المنتظم أو المتعاطف، يتفق الجميع على تشخيصها، ونحن كما ذكرنا نعتبرها حالة خاطئة وغير سليمة، غير أن هذا الفرد يعالجها بحالة خاطئة أخرى، وهي التخلص من هذا الحمل، والرجوع إلى ارض الوطن، والتواجد في إطار جديد بدون مشروع، سوى مشروع الخلاص الفردي والعيش على الهامش...مواطنا عاديا وكفى، بعيدا عن الشأن العام "وأوجاع الرأس"!

كنت أعتقد ولا أزال أن الفرد الإصلاحي ذي المرجعية الإسلامية ليس مواطنا عاديا، وهذا لا يعني أنه فوق الناس، ليس نخبة وصفوة وجيلا فريدا، ولكن بما يحمله من مسؤولية عميقة ومضاعفة تجاه ربه وشعبه وتاريخه، تتجاوز وضعه كمواطن "خبزيست" أو ينتمي إلى القاعدة الصامتة التي ليس لبعضها من أمل ورجاء سوى التقوقع والانسحاب والاستنكاف.

ليس المشوار النضالي مرحلة في مسار الحياة يحددها سن أو جغرافيا أو مناخ، ولكنه الحياة كلها لأن الوطن إذا كان جريحا ـ وما أكثر جروحات أوطاننا هذه الأيام ـ فإن مسؤولية الوقوف والمقاومة السلمية من أجله تتعاظم ولا تضعف، تتضاعف ولا تقل.

لذلك أتعجب من هذه المباركات من بعض الوجوه المحسوبة على حركة النهضة للخلاص الفردي، أو من الصمت المريب الذي يلف به، وكأن المشروع قد وصل إلى شاطئ السلامة ولم يعد في حاجة إلى أبنائه ورجالاته، وكأن المشروع قد انتهى بنبانه، واشتد عوده، وبلغ مبتغاه وانتفت الحاجة إلى الأيدي والأقلام والأصوات من أجله، وكأن المهجر إطار عدمي ومنبت فراغ!!!

ولن يقنعنا حديث جانبي لمسته عند بعض الإخوة العائدين، وهو يبرر مسعاه ويمنّي نفسه بأنه سيواصل النضال وسيحاول أن يغيّر ولو في أهله وعشيرته وحيّه، وهو ينسى أو يتناسى أنه يعود إلى تونس وليس إلى جنان بابل المعلقة، وصورة المساجين السياسيين بعد خروجهم من السجن الصغير إلى السجن الكبير دليل على مثالية هذا التبرير وسخافة هذا الأمل، وتذكّر لمن كان ناسيا أو جاهلا أو مستغفَلا، أن طريق الحرية لا يزال مملوءا بالأشواك.

كما أن هذه العودة ليست نهائية ولكن ظرفية " صيفية " "ترفيهية" يعود بعدها أصحابها إلى أرض "الاستقرار" والعمل كبقية عمالنا بالخارج، وتبقى العلاقة مع الداخل محدودة ضيقة تطيّبها من حين لآخر نسمات صيف عابرة، ولنا في هذا صورا حية لمن عاد منذ بعض السنين... - ـ يتبـــع ـ(المصدر : موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي www.liqaa.net)

 11 أوت 2007  

الخلاص الفردي ومشاريع العودة... أين الخلل ؟

[الجزء الثالث]

د. خــالد الطــراولي 

إن هذه العودة الفردية والخلاص الشخصي إذا تواصلت بهذا النسق و في ظل هذه المباركة العلنية أو المخفية لبعض الوجوه أو سكوت الرضا من بعض الجهات، تمثل حسب زعمي ضربة قاسية للمشروع تزيده ضعفا وضمورا، وتضاف إلى منهجية التفريغ والتهميش والاستئصال التي لا زالت تطاله منذ عقود حيث أُرغِمَ المشروع السياسي والفكري على الانسحاب والتواري، والابتعاد القسري عن البناء لعدم وجود الطاقات الكفيلة، المسجونة أو المشردة، أو لغلبة الواقع الموضوعي، أو لهيمنة البعد الحقوقي على ما سواه كما أسلفت الحديث عنه، وخاصة لعدم وجود خطة عملية في التوظيف والبناء الفكري والمعرفي في ذلك، وهو الأهم.

والليلة كالبارحة، وها أن المشروع نفسه لا يجد في وطنه إطارا من الحريات الكفيلة ببنائه، فالسجن الكبير لا يسمح بالإبداع ولا حتى بالتواجد البريء، غير المشي حذو الحائط بدون صوت أو إشارة، ولا يدخل أبنائه المهاجر مكرهين إذا التزموا السكون والتهميش، ولكن ينسحب أو يضمر نتيجة تواصل واقع داخلي ضاغط ولا شك، ولكن هذه المرة برضاء بعض حامليه، بوعي أو بغير وعي، وهم يعودون بدونه على أجنحة من سراب.

استراتيجية العامل المهجري

لا أزلت أعتقد بأن عملية التغيير والإصلاح ترتكز أساسا على بناء وفاقي بين الداخل والخارج، وأن المهجر يشكل عنصرا ثابتا ومحددا في البعد الإعلامي والبناء الفكري للتحضير للتحول. ومن الصدفة التي جعلت المهجر ملاذا، أصبح هذا الأخير عاملا أساسيا في نجاح التغيير، وأن ضموره أو نهايته تعني موت مشروع التغيير أو تأخيره أو تهميشه وفشله.

ولقد رأينا مركزية العامل الخارجي في عديد المواقف والحالات التي تعرضت لها المعارضة والتي ساهم المهجر من خلال تعبئته الإعلامية وتواجده المباشر على الساحة الدولية بالتعريف بالقضية والمساهمة في تعرية وجه الاستبداد.

إن تساؤلات عديدة تفرض نفسها وهي من بديهيات منهجية العودة وهدفها : هل إذا عدنا عادت معنا حرياتنا، عادت معنا شاشاتنا وكتاباتنا وأقوالنا وأفعالنا؟، أم نعود مغللين مكبلين لنلتحق بقافلة الأفواه المكمومة والأيادي المضمومة والأوجه الملطومة؟

قد عشنا في منافي تنفّسنا فيها معاني الحرية ونسماتها وأشواقها، ويصعب علينا التنفس خارج إطارها والتخلي عنها بعدما كنهنا مذاقها. كيف بنا ونحن لم نعرف الحرية ولا لونها ورضينا بالمنافي والتشريد من أجلها، كيف اليوم ونحن لمسنا حقيقتها مع نسبيتها في هذه البلاد الطيبة وعشنا أيامها ولياليها، أن نرضى بانفلاتها عنا؟

لقد خرجنا من أجل الحرية، فهل نعود بدونها؟ لقد خرجنا من أجل وطن جريح، فهل نطأ أرضه من جديد دون أن نضمد جراحه؟ [ خالد الطراولي المنفيون والمشردون جنان معلقة أم مأساة منفية 15.02.2006 رسالة اللقاء رقم 3] [www.liqaa.net

إني أزعم أن المهجر وإن كان إطار تشريد ونفي ولجوء وعذابات وفراق وآلام، غير أنه كان "فرصة" ورب ضارة نافعة، في وجود إطار من حرية نسبية، معدومة في الوطن، وجب استغلالها الأقصى وتوظيف زمنها الثمين في البناء الفكري والإعلامي، ولا أن يقع ارتهان المعرفي بالحقوقي لأكثر من عقد ونصف من الزمن، فضمر كل البناء وأصبح فضفاضا لا يقاوم أي موجة نقد جدية أو حتى استخفاف هابط.

إن هذه العودة "للعادية" للفرد الإصلاحي ذي المرجعية الإسلامية هي أكبر خطأ تجاه المشروع وأكثر خطر يطاله للتهميش واللامبالاة، حيث أنه إذا تخلى أهل الدار عن دارهم فمن يحمل المفاتيح ويفتح الأبواب، فهي إلى التلاشي ولو على مراحل لا محالة تسير. وهذه " العادية" و"اللامبالاة" التي تتبعها، تجاه المشروع والذي طال المهجّرين والمبعَدين لن يبقى حكرا عليهم، وسيطال أطرافا أخرى في الداخل إذا تواصل تفريغ الخارج من شحناته، وعلينا أن نتساءل عن حال أكثر من 30 ألف سجين انتموا يوما لهذا المشروع، ونسأل أين هم؟؟؟

متـــى نعـــود إذا ؟

ليست هجرتنا نهائية حتى وإن طال الاستقرار حياتنا من أهل وعشيرة وأبناء وحتى أحفاد، ومشاريع خاصة وعامة، لكن هجرتنا كانت ولا تزال يوم يمّمنا وجوهنا شطر هذه البلاد الطيبة، من أجل مشروع الحرية. فهل عادت الحرية حتى نعود لنساهم مع الأحرار في بناء هذا الوطن العزيز!!!

إن هذه العودة المغشوشة والتي لا ننسى مباركة السلطة لها، تبقى التزاما ثنائيا مباشرا أو غير مباشر، ونوعا من الاتفاق الجلي أو الخفي بين طرفين، سلطة وفرد، يسمح الأول للثاني بمقتضاه بالعودة إلى الوطن في مقابل الخروج من المشهد السياسي كفاعل، وعدم الخوض المباشر في الشأن العام، والالتزام بمواطنة سلبية صامتة.

ولن نبني على أحلام وأمل مغشوش في العمل، حتى وإن زعم البعض أن العمل في الداخل سيكون عفويا ويمكن أن يعوض المؤسسة، بعد أن تخلفت هذه الأخيرة عن أداء واجبها، وفشلت في أداء مهمتها، وحملها الإطار المستبد على التواري والعدم. والبعض ينسى طبيعة النظام نفسه وتاريخه وتوجسه المفرط من أي عمل إصلاحي، مؤسساتيا كان أو عفويا، إذا تحسس منه خطابا أو ممارسة يمكن أن تؤذيه أو تعاديه أو لا تخدم مصالحه.

إن ساعة الصفر السياسية وحتى الحضارية هي التي يتم فيها الإعلان عن نهاية عهد الاستفراد والاستبداد، والسماح بالكرامة والحرية والتعددية داخل البلاد، وخاصة لوجود أحزاب مدنية ذات مرجعية إسلامية، كما يحدث في بلاد الجوار. حينذاك، وحينذاك فقط لن يبقى لنا مبرر واحد للبقاء خارج أسوار المدينة، ولن يبقى لنا مبرر واحد للتخلف عن ركب البناء والمساهمة المباشرة في ازدهار الوطن ورفاهية مواطنيه.

ولا يُفهَم من هذا أن وجودنا في المهجر يبقى مشروع انتظار ووقوفا على الأعراف، ولكن كما ذكرنا آنفا، وجود فعل، و مقام نضال وبناء، ومساندة. ولن تأتي ساعة الصفر هذه على طبق من ذهب ولا في لفاف من حرير ولا ترقبا لها على نهر السين أو التاميز ولا في عودة صامتة تمشي حذو الحائط وتنشر اليأس على الجميع... ولكن عبر ثبات على المبادئ وعمل متواصل ومرونة في التعامل وثقة في النفس وفي المصير.

إن المحدد الأساسي للعودة أو البقاء ليست مصلحة الفرد، ولكن مصلحة المشروع، والفرد جزء منه، وليس المحدد نزوات وحنينا وإحباطا ويأسا، ولكن جدوى وفعالية الإطار، ولا نخال الإطار الداخلي اليوم مهيأ ويحمل قابلية التعامل بعقلانية ورشد مع المشروع الإصلاحي ذي المرجعية الإسلامية.

إن العودة الصحيحة والسليمة هي عودة المشاريع المنبوذة والمشردة والمقصاة والمنفية مع أصحابها وذويها، وهذا لن يكون ناجعا إلا ضمن اتفاق شامل وحل جامع، يخلّص المشهد السياسي من عقلية الاستفراد وثقافة التفرد ومنهجية الإقصاء...

مـــا العمـــل ؟

لا يضير المشروع اليوم أن الكثير من أوراق اللعبة في يد السلطة وهي تنتهج منهجية القطرة قطرة في التعامل مع المشهد السياسي، ولكنه كما قلت آنفا الصبر والعمل والمراهنة على النفس الطويل مع مرونة لا تلغي الثوابت وبراغماتية لا تزيل المبادئ، زيادة على الثقة في المشروع الذي نحمله وفي الوطن الذي ينتظره وفي أن الكثير من الأوراق والمكاسب التي نحملها لا يجب أن تغيب أو يقع تهميشها أو تغافلها وقد بُنيَ بعضها على صفحات من دماء وأنين وآلام.

إن المطلوب اليوم من حركة النهضة، وهو الفصيل التي عبّر أحد قياداته بصفة فردية عن موافقة ضمنية لمنهجية الخلاص الفردي، توضيح موقفها في هذا الشأن ولا يجب أن تستهين بهذا المعطى الجديد، وأن تحسم أمرها فيه بكل حزم ووضوح...

إن المطلوب اليوم من كل فرد ينتمي إلى المشروع الإصلاحي ذي المرجعية الإسلامية أن يراجع مواقفه على ضوء ما يترقبه منه هذا المشروع، ولا ينسى مسؤوليته تجاهه وتجاه وطن لا يزال يبحث عن خلاص.

إن المطلوب اليوم من السلطة، ولعله يبدو غريبا، أن لا تغتر وتهنأ بمسعاها هذا في التشجيع على الخلاص الفردي وهي تظن الإتيان على الوجود الخارجي للمشروع بعد أن استتب لها الداخل أو يكاد.

إن المطلوب منها أن تعلم أنه بمسعاها هذا، فإنها تواصل الإتيان على مشروع إصلاحي سلمي ديمقراطي، يحمله ولو مشردين ومبعدين، وطنيون كرماء لا يحبون إلا الخير للوطن، ولا يحبذون العنف أو المواجهة، ولكن يسعون بكل وطنية إلى تواجد ديمقراطي هادئ مع الجميع دون إقصاء أو تهميش.

وهي بهذا الاستبعاد، وبوعي أو بغير وعي تهيئ السلطة الظروف المناسبة لنشأة بدائل أخرى تستدعي التطرف والمغالاة، لأن الطبيعة تهاب الفراغ. ومن مصلحة الوطن عامة الأمن والاستقرار والرفاهة لجميع مواطنيه.

إن هذا الموقف الذي يتبناه اللقاء الإصلاحي الديمقراطي الذي أنتمي إليه، من رفض لهذا الخلاص الفردي الناتج عن بطالة فكرية وعدمية نضالية وفراغ سياسي، واعتباره مطية لضمور المشروع الإصلاحي ذي المرجعية الإسلامية، وتهميشا لدوره في المشهد العام، يتناغم مع مركزية المصالحة التي يتبناها "اللقــاء" في برنامجه والتي تعني مصالحة بين المشاريع قبل المصالحة بين الأفراد، وعودة هذه المشاريع المشردة إلى أوطانها مع حامليها بكل عز وكرامة، ولقاء سليم وسلمي بين الحاكم والمحكوم بعيدا عن الأضغان والحساسيات والمحاسبات والعداوات، والبناء على بياض.

إن باب التفاؤل يبقى مفتوحا لأن ما خطه قلمي في هذه الصفحات ليس استثنائيا ولا أحمله لوحدي والحمد لله، فزيادة عن اللقاء الإصلاحي الديمقراطي، فهو موقف العديد ممن اقتربت منهم، وهذا كفيل بزرع بذرة أمل في غد أكثر إشراقا، وإن كان الحمل سيتضاعف على الجميع..، سلوانا أنه من أجل تونس، وتونس تستحق الكثير...

لن يظن أحد أننا لا نملك مشاعر وعواطف ووجدانا، لا يظن أحد أن ليس لنا قلوبا جريحة أماتها كمدا فراق الأحبة من آباء وأمهات وإخوة وخلان... بعضنا لم ير والديه منذ عقود، وبعضنا أصبح يتيما وذهب الوالد والأم إلى لقاء السماء دون أن يتركوا عنوانا على الأرض...

لن يظن أحد أن حنين الأوطان قد أسكته طول السفر ووعرة الطريق، فكم هي ساعات الليل الطويلة التي يرفض النوم فيها مغالبة الأجفان، لتحلق بنا المشاعر والأحاسيس في سماء بلا أنوار ولا ألوان، تحمل صورا حزينة عن دموع أهل وعشيرة أراد لها بعض أبناء جلدتنا ـ سامحهم الله ـ أن تعيش العذاب!!!

لكن كل ذلك ينحبس حقيقة ويتوارى لما تكون نافذة الرؤيا وزاوية الفعل مرضاة رب وإسعاد شعب، حيث تصبح كل دقيقة حمل ومعاناة، كل دمعة حزن ومناجاة، كل ليلة بيضاء، كل دفعات يأس، كل مشاهد إحباط، كل ساعة بعيدا عن الأهل، كل صراع مع الضمير أو مع الشيطان... كل ذلك يصبح نسبيا ومطية نحو المطلق...نحو الله. ـ انتهـــــى ـ (موقع اللقاء الإصلاحي الديمقراطي www.liqaa.net) – (المصدر: بريد الحوار نت info@alhiwar.net)

14 أوت 2007